布拖县文化云
“朵洛荷”是凉山彝族一年一度的传统节日——火把节中，只限由女子集体表演的歌舞形式。在节日举行选美、摔跤、斗牛、斗羊、赛马、爬油杆等传统文化活动和体育竞技的同时，妇女和姑娘们由同村或邻近的伙伴围成圆圈舞队形，由“合莫”（领唱领舞者）排头，众人单行尾随成一圆圈，“合莫”唱一句，众姑娘照样应合一句，边唱边舞，直至尽兴而终。舞者每人手撑黄色油布伞，左手牵着前者的彩巾或荷包，随着逆时针方向缓缓舞动。据说，早先举的不是伞，是一种称为“阿箭”的树枝，将树皮隔节剥皮成花棍。在万人聚集的宽阔的原野上，转动着数十、上百个“朵洛荷”圈舞，“忽如一夜金风来，千朵万朵黄花开”，场面蔚为壮观。
相传，在遥远的原始狩猎时期，男人们狩猎归来，妇女们在火堆边烧烤猎物，向坐在周围的男人斟酒添肉，以示庆祝，围圈而舞。后经若干年的演变而形成了舞者在领唱领舞的带动下，一手持黄油布伞，一手牵着前面的荷包带或牵着头巾的两端或手拉手，形成一线串联的踏歌圈舞形式。又传，羞涩的彝家姑娘在火把节时手拿约5寸长的、剥一节留一节的花棍，围成圆圈跳起欢乐的朵乐荷，并用花棍不时抽打行为不轨的男人们的手。后来逐渐用彩巾和荷包取代了花棍。
她们微低着头，踏着轻盈的舞步，哼着心爱的歌曲，一圈又一圈，无限反复。
布拖“阿都”土语地区是朵乐荷歌舞保留最完整的地方。它形成于彝族母系制时代，在父系氏族制的社会生活中得到发展，形成为反映社会生活方方面面的各个内容的完整唱调和唱词。
布拖彝族朵洛荷民歌的音乐形式，具有人类音乐发展史上的早期形态单句式特征，有极高的艺术研究价值；布拖彝族朵乐荷演唱的民歌，是它的内容和实体，是彝人的历史和社会生活的记录，是彝民族精神和思想感情表达的重要文化表现形式，是生活中不可缺少的“精神食粮”。其中尤为值得关注的是，布拖是四川彝族地区唯一保存了古老的火把节传承和习俗的地区，其火把节日中的重要的活动——“朵火”（即火把节歌舞，又称 “朵洛荷”等），只限由女性表演的“朵洛荷”有其深刻的社会内涵，更有历史和现实的社会意义。是最具文化内涵的彝族歌舞节目，是彝族火把节期间最盛行的女子集体歌舞。
如上所述，布拖阿都彝族地区，是彝族古文化、古习俗保留地的代表，它的朵洛荷民歌不仅作为音乐形态更在于它的民歌内容，不仅是对彝族有重要社会历史和民族文化价值，而且在我国民族大家庭中也如凉山彝族的社会形态一样有其特殊个性，是值得保护的。
朵洛荷民歌从音乐形态上讲，虽然有原始艺术的遗留特征，但是它不等同于原始民歌，它以其自身独立发展和形成的固有形式延续下来，是有它鲜活的生命力的。形式具有稳定性，更不同于内容，它的内容随着社会生活发展不断丰富、不断出新，是阿都人民的历史和社会生活的纪录，人们不可或缺的精神食粮。它的音乐艺术特征对研究艺术的早期形态有“活化石”作用；它的社会内容对社会科学领域中的许多学科都提供了研究价值。
布拖既是享有“朵洛荷之乡”的美称，这一得天独厚的民族文化资源，提供了开发利用的极大价值。事实证明，布拖县近些年在宣传本地区，扩大对外交流，促进旅游业等，特别是利用火把节的节日效益开展的活动，朵乐荷都是不可或缺的，而且发挥了重要作用。布拖县的朵洛荷队曾在2007年成都首届国际非遗节上参加表演，一举夺得“太阳神鸟”金奖，同时还走进中央电视台的“星光大道”上激情展演。从此，布拖朵洛荷名声大振，引起了国内外人士的关注，到布拖邀请朵洛荷队参加各种庆典活动的组织者络绎不绝，曾先后应邀参加了四川省民间文艺调演、攀枝花民间文艺调演、凉山彝族国际火把节等文化活动，如今，朵洛荷已成为布拖县名副其实的“文化名片”。为了进一步保护好这一资源，继承发扬它的优秀传统，把它作为民族文化资本，发挥它的品牌效益，对促进地方经济发展、丰富人民群众精神文化生活，增进民族团结，构建和谐社会都是有现实意义的。
布拖朵洛荷是布拖彝族人民世代相传，同布拖彝族人民生产生活密切相关的传统文化表现形式，是布拖历史发展的见证。但随着经济全球化趋势的加强和现代化进程的加快，由于社会历史、经济、文化的剧烈变革，城市化、外来文化、商业文化和强势文化等渗透，布拖彝族朵乐荷的生存环境受到猛烈的冲击。特别是改革开放后商品经济的进一步渗透，人们的思想意识，价值观和审美观、人生观和世界观都发生了巨大的变化，加之打工潮的加剧，青壮年劳力外出打工，“普九”进程的加快，学生进入学校进行现代教育，布拖彝族朵乐荷的原生态环境也发生了巨大改变，优秀的传统文化后继乏人。
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